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马涛书法介绍中国书法史(先秦一)
 先秦(一)

  (一)文字的产生和发展

  先秦,是指从远古到秦统一六国,我国的书法艺术就是在这个漫长的时期内产生和形成的。

  书法是写字的艺术,研究、探讨书法的发生,发展以及源流变化,首先就要研究我国文字的的产生。

  我国的文字究竟产生在什么时代,说法不一。汉代的孔安国《尚书·序》中说,古者,伏羲氏之王天下也,始画八卦,造书契以代结绳,是由文籍生焉。认为是伏羲氏时代开始有了文字。这是一种说法。根据《史记·封禅记》所引管仲和齐桓公对话,以及《韩诗外传》所载孔子登泰山的故事,早在无怀氏的时候,就已经“封泰山”,而管仲和孔子在泰山所看的古代封禅石刻,只能识别一小部分,根据这些记载来看,我国文字似乎还在无怀氏之前。可惜这些远古的石刻文字,都焚于野外,无从考证了。所谓伏羲氏乃是神话中的人类始祖,无怀氏乃是传说中“鸡犬之声相闻,老死不相往来”的部落。认为文字产生于这些时代,这只能作为一种说法而已。

  最普遍的说法,文字的产生是在黄帝时期,由两位史官,一个叫沮诵,一个叫仓颉的“始作书契,以代结绳。仓颉、沮诵所创的文字,也是年湮代远,字迹无处可寻。只是在南朝梁代任昉《述异记》中,说是仓颉藏书台有碑文二十八字,时仓颉所写。《淳化阁帖》也根据任书加以记载。任昉的《述异记》,其内容真假参半,这个材料并不可信,而观其《淳化阁帖》的王著,在甄选名迹,辨别真伪上,后人对其也是颇有微辞的。即使我国的文字和沮诵、仓颉有关,我国文字的产生也应当还在黄帝之前,这两个人不过是在人民群众的创造、使用、约定成俗的基础上做了总结性的统一规范罢了。以后由古文到大篆,由大篆到小篆,由篆到隶,由隶到楷到草,以及现代的由篆体到简化,都是这种情况。

  有字迹可考、确凿可靠的,则是“甲骨文”。这些甲骨上所刻的字,有不少是殷商帝王的名字,这证明我国文字的产生,最迟应在商代(公元前十七世纪——公元前十一世纪)。其他更早产生的推断,只能存疑,也不能完全否定。

  尽管我国文字的产生,确凿在什么年代还不能十分确定,但是在怎样产生的这个问题上,历代的认识还是一致的。首先文字的产生是“以代结绳”是为了记事,为了适应生活的需要,再则,它是“观夫天地万象之端,烟云雨露之态而为之”的。至于文字的创造者,不管是个别聪明的“圣贤”,还是生产劳动实践的人民,但总是基于对自然现象和生活现象的深刻观摩,然后再创造出来的。

  文字的产生,是适应人类社会的需要而创造的,因此它也随人类社会的发展变化而或迟或早地发展变化着。在数量方面由于使用需要,自然是不断增加,在形体方面,由于使用方便,则是逐渐简化,这也是可以肯定的。

  西周后期,周宣王时,有位太史名叫籀的,著大篆十五篇,这是我国文字的第一次大改革。后人把史籀以前的文字叫做古文,把它和大篆区分开来。古文和大篆显然不同,它们不但在形体上有繁简之分,而且紫的点画、结构也有区别。在古文中,有所谓“悬针、垂露、柳叶、蜩虫、蝌蚪”等书体,这些书体主要是指字画的形态,它们是受自然现象的启发,或受书写工具的限制而形成的。古文的古,并不表现在这些字画的形态上,如“蝌蚪篆”,是因为写字是用竹棒蘸漆写在木板上,竹硬漆腻,落笔时自然是大圆点,画则渐细而稍曲,所以形成蝌蚪之形。后人多从形式上模仿,而不求其理,这就不免受“效颦”之饥而成翰墨之厄。

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