商代甲骨文与金文
商人是我国国内最古老的部落之一。 历史学家研究表明，商人首先住在中国东北地区，然后逐渐向南迁徙，进入河北、山东、河南东部，最后迁徙到河南北部的殷墟。 商人的历史上产生过许多伟大的人物。 商人传说的始祖，有绒毛的女性简德吞了玄鸟的蛋而怀孕了。 据传契约长大后，佐禹治疗水土的有效性，舜帝封商契约，授姓。 契约的孙相土在夏朝担任过火正。 《世本作篇》中记载着“相土是骑马的”，相土发明了训练马的车。 商人的另一位祖先王亥被牛驯养。 夏天的早晨冥冥是理所当然的。 商人富有想象力和创造力，原始宗教充斥，统治一切。 在商人社会生活中具有非常重要的地位。 从甲骨文可以看出，占卜、交流天地人神的贞人的影响很大，必须占卜军国事件、生孩子、气候变化、狩猎、旅行等全部问鬼神。 因此《礼记表记》说：“殷人尊神，领民事奉神，先于鬼行礼，受罚赏，尊贵不亲”。 商人的宗教观念和感情在祭祀所使用的青铜器皿中也充分表现出来，其种类繁多，制作精神、造型丰富不足为奇。 崇尚巫术和原始宗教给我们留下了极其重要的副产物——创造汉字和记录文字内容的载体——甲骨文和金文。
商代甲骨文的出土地在河南安阳西北的小屯村。 迄今为止，从安阳殷墟出土了累计十几万张甲骨，收藏在国内各博物馆和日本、美国、英国等国家。 从刻有已经被发现的文字的甲骨中收集的甲骨文约有5000张，但是被认为是现在1500张左右。
商代甲骨文与金文(二)
殷墟卜辞的内容十分丰富。 陈梦家用《殷墟卜辞综述》把它分为6种：
一、追偿祖先抵抗自然神的祭祀等。
二、天日之风、雨、雪、水、天变等
三、成年和农事等。
四、讨伐与方国的战争、谈判等。
五、王事田狩、游憩、疾病、儿童等。
六、十日傍晚回答今晚以来十日的卜问。
因为小屯殷墟出土的甲骨卜辞是商王室的卜辞，所以占卜的内容以时王为中心。 商王所关心的是国境安全、年满、逸乐、祖先、对自然的崇拜。 (陈梦家《殷墟卜辞综述》第一章)
完整的卜辞主要记载四个部分：一、前辞、卜之日和卜人的名字。 二、生命辞、生命龟辞。 三、算命先生，即定吉凶的征兆。 四、记录验词，即双卜后应验的事实。 除了占卜之外，还有卜事刻辞、报道刻辞、表谱刻辞等非卜辞的刻辞。 雕辞资料除龟甲外，还有牛头骨、鹿头骨、鹿角、鳌甲、牛雕骨、人头骨、玉器、陶器、石器等。 卜辞多不长，个别在50字以上，最多在100字以上。 《尚书多士》说“只有殷先人，有典”。 殷人的典籍书要写在竹树上
现在已经不存在了。 殷墟甲骨刻的字实际上也是王室的文书档案。 殷墟甲骨文的实际创造者和把握者是当时的巫史。 巫史和殷王一起操纵政治权力的是占卜主持人，召集巫术家书法家来辅佐殷王，佑赞王事，地位高。 郭沫若在《殷契萃编自序》说过：
卜辞契是龟骨，其契之精与字之美，命我肉数
把神的道路传给后代。 文字的作风因人而异。 大把刀
世界，语言非常雄伟帝乙的世界，文咸秀丽……固有
草根息根者，多见于漂辛、康丁之世，但涂抹者多
姿态，而且是一格……知道有世契文的，其实是世代法
书，而书契约者，是殷世之性，王，颜，柳。
与同期象形化的金文相比，因为甲骨文是契刻文字，因此契刻的便利性而形成较多被省略，画性逐渐降低，符号性越来越增加，这种简化和进化在商代甲骨文200多年的发展过程中一直持续着。
商代甲骨文与金文(三)
根据商周期的社会构造，巫史卜在专业性强的职员和百工在众多家族中继承了世代，这也是氏族时代文化的重要特征之一。 商代甲骨文的创始人也必须是这类世守家族。 因此，在殷商甲骨文200多年的发展过程中，尽管各期甲骨文书法的艺术特征不同，但显然分为几大组，各大组作品之间有明显的继承关系。 丛文俊总结了史学界研究甲骨文的最新分期，将商代甲骨文分为若干大组：
1 .自任卜辞，系商王武丁时代初期。 这个时期的贞人有千、自、扶、叶、勺等。 自组卜辞的特征是在字形中残留了很多象形字的原形状态，一部分字的刻印显示出开始简化的倾向，原形字和简化字并存。 根据李学勤、彭裕商的划分，Wlft卜辞分为大字类、大字类附属、小字类、小字二类、其他小字类和小字类附属5个部分。 在风格层面上，大字类字形美观，个别作品技术优秀，秩序严谨。 并且，也有作品的风格粗糙的时候。 由于是从写到写的初期阶段，所以很多大字类作品的字体风格都接近于手写。 小字类的时间有点晚，与大字类的风格不同，必须属于两个独立的传统或家族。 小字类的契刻水平也比大字类高，样式不同，但从这些作品可以看出，甲骨文书法开始确立独特的样式和形式。
2 .宾组卜辞。 分为面元间组、面元组一类和面元组两类。 彬组卜辞所见的贞人有王、彬、争、内、者、韦、永、官员、古等，是彬组大字中最具代表性的。 彬格尔的大字作品字迹雄伟，结体工美，契刻技法完备。 彬彬集团中有作品种类，字力宏大，机运高，数量也多。 彬组的两种作品字形大小不同，变化很大。
3 .历组卜辞。 贞人虽然只有“历”一人，但作品多，容貌也很复杂，大致分为历组的一种和历组的两种，从武丁到祖庚的时期。 历史组可以细分为a类和b类。 历代组的二类又可分为a、b、c三类。 在书法中，历代组的b类字形较大，线条力直方折，简单粗糙。 历代组-A类字形长，结体紧密，刀法熟练，周围丰富，清奇美丽，个性显着。 历代组二乙类变化多，或朴拙生动，或线条厚，或字形不同，或纤细美，各有千秋。
4 .出阵卜辞。 根据李学勤彭裕商的研究，出组卜辞分为两类，两类分别为a、b两类。 其时间上限为武丁末期，下限为祖甲末期。 出组时期的贞人是哥哥、出、大、驱逐、中、即喜、旅、洋、尹等。 其作品风格不同，精巧美丽或轻率。 刀法非常熟练，擅长使用单刀剑、双刀、重刀、中锋、前锋等技术，显示在这个时期甲骨文的技术已经高度成熟。
5 .何组卜辞。 时间宽广，第一类始于武丁末期，祖庚、祖甲二世、第二类相当于康辛期。 第三类从康丁到武乙中期。 这个时期的贞人是什么，ME，彭，专，宁，狄大，反等等。 第一类作品字形小，合同轻率。 第二类作品字稀少，端正稳重的第三类作品字形大而不均匀。
商代甲骨文与金文(四)
6 .无名小组卜辞。 这伙卜辞不写贞人。 时间范围从祖甲到文丁。书法型式不同，身材长而端庄，线条瘦而结实，地震变化小或结体松散，线条瘦或刚健，线条清新契刻风格的不同反映了这些作品白白不同的传承系统。
7 .黄组卜辞。 文丁、帝乙、帝辛三个时期的作品，贞人有王、黄、派、通、立等。 刻画的语言数量很多，但书法样式没有太大变化，这时甲骨文书法的契约和传统显示是稳定的。 该组作品一般使用小字，最小的和粟米一样大小，精巧美丽，显示出非常高的刻度水平。 大部分作品雕刻工艺，文雅俊逸，是甲文书法的优秀作品。 (以上见丛文俊《中国书法史先秦代卷，第二章》。 江苏教育出版社)
契刻的甲骨文之外，在殷墟遗址发现了墨书和朱书遗址。 虽然数盆很少，但是当时的文字表现出了用毛笔写成的原形。 从这些墨迹的标记情况来看，它们与刻画的甲骨文书法相互影响，相互促进。 甲骨文的契刻简化了书写，毛笔书写受到甲骨文契刻的影响，逐渐在发展中完善了点画的形态和笔顺等因素，进而向着书写性和装饰性的结合，达到了独立的发展道路。
商代青铜器的装饰文字和碑文的用途，丛文俊先生总结成了以下几个：1、器主的民族名徽。 有从单一字到数字的复合形式等。 2 .民族名称和庙号。 3 .官名。 4 .器主私名。 5 .祭祀对象的身份和庙号。 (丛文俊《中国书法史先秦秦汉卷》第二章)
商代和周代的青铜器碑文中发现了很多至今无法完全解释的图案化文字，学者们推测这些图案可能与当时青铜器所属的部族有一定的关联。 这些被称为徽章的文字模式，不知道其真正的意思。 如果两个签名之间有kuro龙的话，头就被砍了一大笔钱和脖子。 联想到《左传》的“国家大事、祭祀和戎”，这个图案有纪念战争胜利和驱魔的作用。 一个图案上面两只眼睛，下面一只牛，牛周围有栅栏。 另一个图案是亚字形的框架上有鸟，鸟的左边有“父丁”两个字和另外两个字的图案。 一个图案是，一个人用双手拿着串贝，下面有“父丁”这个字。 另一个图案已经可以破译了。 文为“戈祝乍得父丁彝”。 族徽这种文字图案的主要特征是文字和装饰图案混杂在一起，客观的描写和神秘的宗教气息融合在一起，给我们带来生动的美丽，也引起了无数的联想。 官员的名字和器主的私人名字和祭祀对象的身份和庙号等不少，但其意义并不像纹章和纪事性的文字那么重要。
纪事青铜器碑文除了自身的书法之外，还具有重要的史料价值。 这种碑文主要集中在商代末期帝乙和帝辛时期。 对于书法艺术，商代青铜器碑文显示典型的金文艺术初期特征：碑文形式不统一、字体样式不统一、文字与器体图案组合不统一等。 因此，这些商代青铜器碑文的艺术价值高低也有很大差异。 也有与甲骨文相近的，点画细致瘦削，明确了器范制作时使用甲骨文的雕刻手法。 如帝乙时期的《小臣俞尊铭》。 某些装饰性很浓厚，如帝辛时代的《二祀郊其壶》，其点画线条刚脱离甲骨文，加以装饰。 《四祀郊其壶》的点画粗犷而肥厚。 《六祀郊其壶》碑文已经达到了比较自由的境界，碑文本身的神秘气氛正在消失。 (陈梦家《殷墟卜辞综述，第一章)又如《宰甫肖铭》的书法，是初期金文书法的典型，笔的粗细，点画的结体没有变化，进一步不灵活，但含有雄浑的气息。 结字很潦草。 行间比较稀疏，没有压迫感，点画粗壮有力，自由奔放，达到相当水平。 其他商代末期青铜器碑文有《小臣邑邵铭》、《讯鼎铭》等，各有特色。 《以上诸器皆见《青铜器铭文选》卷一文化财出版社)但是，特别是《讯鼎铭》的碑文书法，很严肃的气氛，和周代的金文相当。 《罗振玉《三代吉金文存》 )
商代甲骨文与金文(五)
商人崇拜的对象除了商人的祖先之外，还包括天地山川、日月风云等。 在考古出土的商代青铜器中，祭祀用的礼器占了绝大多数。 不仅种类繁多，花样复杂，漂亮，神秘气氛。 文字是商代青铜器装饰的重要组成部分。 因此，我们不能把商代的金文和青铜器本身的装饰模式分清楚。 商代人的心中，青铜器上铸造的文字，象征着某种庄严神圣的意义和宗教感情。 因此，这些文字尽管被铸在器内、器底、器表不太显眼的地方，也不会影响其意义的发挥。 这些文字不仅代表了族徽、族名和庙号、官吏，也代表了祖先的业绩、光辉、自然崇拜和财富的继承关系，代表了某种神秘的力量，代表了子孙对前人的思念、赞美和憧憬。 在商代，文字是巫师和贞人交流天地鬼神，与神对话的主要形式之一，必须精心美化，与美轮美奥，神秘的青铜器纹章相呼应。 几千年后的今天，我们不再需要商代人那样用充满宗教感情的眼睛看这些文字，而是像海洋洪水波一样，可以欣赏到变化万物的美丽和丰富的美感联想。 这些朴素和坦率，让我们感受到这些文字以外的“语言以外的奇异”。 (梁武帝《观锤舞笔法十二意》 )
商代金文与甲骨文同期有趣。 用青铜器铸造文字远比在甲骨上刻字难，但由于字体大，笔画厚重，反而容易规范字体，富于装饰。 另外，因为铸造前必须用毛笔书写，所以富于金文书法或书法艺术的造型兴趣，汉字作为象形文字的各种特征发挥得淋漓尽致。 宗白华在《中国书法中的美学思想》说到：
中国古代商周青钢器碑文中表现的章法
美、仓领相信窥见了宇宙的魔法
得到自然界最深奥形式的秘密……结构性的
表现跳密、点画轻重、笔致缓急、作者正确
形象的感情，拂去自己的境界，就像音乐艺术
从自然界的群声中提取纯洁的“声音”，发音
展示这个声音组合的规律。 强弱、高低、
节奏和旋律等，表现自然界和社会的有规律的变化
会界的形象和自我心理的感情。
商代甲骨文与金文(六)
金文和甲骨文一样，把象形的绘画模拟演化为净化的抽象的线条和构造。 这个净化后的线条是真正的“以有意义的形式，(李泽厚《美的历程》 )是构成中国书法艺术之美的基础。 活泼生动，富有暗示性和表现力。 之后，这个线条美成为了中国各种造型和表现艺术的灵魂。