“书”和“鉴”是书法艺术发展的两条腿，可以说是必不可少的。 作为一个成熟的书法家，如果不善本善鉴，就不可能“长辈高”。 好书和坏书是手高眼低的善书，拙书是“长辈低”，善书者不一定代替书(鉴赏家、理论家、收藏家)，但善书者必须善书。

　　于是赵太监光《寒山帚谈》云：说：“古人说‘善鉴者不读书，善本者不读书’，不来，就鄙视。 不能认定的人是不可能的。 不能读结果的话，就不能写书。 ’他说

　　这句话对问题的构思3:书法 老师3360“善鉴者不读书”是“未到”，“善书者不读书”是轻蔑的。 “善书者不鉴”这句名言是大书法家王羲之写的。 赵宦官光对这两句的解释符合王羲之的宗旨。书法鉴赏理论的提案并不孤立，也应考虑是否有社会文化背景，王羲之的鉴赏观必定有背景因素。

　　书法培训班先生先解析“善鉴者不书”是指“未到”一词是指努力未到。 很多来自鉴赏家的人都不愿意动笔，也不愿意偶尔动笔给别人看，所以首尔的他们说自己不能创作。 民间有句俗语“被人嘲笑，不如人”，但是习惯于评价别人，自己失手，嘲笑成年人的笑话，这个“评论家”的地位也会危险起来，所以“他自己是怎么写的”。 “他不会写吗？ 他们宁可把这个问题当成“悬而未决”，不是秘密，而是神秘的，总是比让别人评论好，包括书法、绘画、诗文在内，你经常说他坏话的是“善鉴”，蹩脚的人觉得自己没意思

　　王羲之在论述《书》《鉴》关系时，是知识层，士医师层流行评人东晋杜会，这种风气源于东汉。 例如：《后汉书党首传序》云：

　　桓、逮捕灵间，主要荒政荒谬国命交给阉寺，士为害羞

　　伍。 所以匹夫抵抗愤怒，处士横议。 之后，名声大振，互相消除问题的品

　　公卿、裁量权、直风，继续这行。 ’他说

　　这种议论的评论人物的风格从政界到士医师层到民间(当然很多评议都是官僚党羽进行的)。 范、对岑九的评论：《汝南县范孟博、南阳宗资本主画诺》、《南阳县岑公孝、弘农成婿》，接着是评价天下名人的《三君》、《八俊》、《八顾》、《犹古八元》.八凯也。

　　这样的评价政界人物风气一直持续到魏晋，(照料新词)中记载着这样独特的“荣誉”“品藻”等门，公孙度评价邵原为“云之白鹤”的庚评价“森森森像千丈松”，张华评价陆机兄弟和区荣为“龙跃云津”、“凤鸣朝阳”的桓伊评价楚国

　　到东晋，书法已经进入“自觉时期”，当时书法获得了独特的品格和地位，人们把书法作为艺术品的展示和收藏，二是书法对他的评论在自己中受欢迎的后世被评为“书圣”的王羲之，如果当时也有一部分人评议的话，征西将军耿冀对王羲之并不感到佩服。 他幼年与右军并驾齐驱，王羲之超越他，在荆州给首都朋友写信。 “子代是安家鸡，爱野风筝，大家都学习逸少书，须吾还与当时相比”“家鸡”“野风筝”成了各种书风的成语。 当然，耿翼的所谓“家鸡”“野风筝”包括雅俗，平时和新颖的审美批判标准的要素。