杨守敬(1839-1914 )字侘吾，晚号邻苏老人，湖北省宜都县人。 精通地理、目录版本、金石考证等，也是晚清着名书法家。 在书法中编辑了： 《日本访书录)、《留真谱)、《邻苏园集帖》、《楷法溯源》、《评碑记》、《评帖记》等。 那本书可以一起写碑文，成为一家，金石气浓。 他很讲究学问修养人的书，《学书迩言》绪论中有很好地说明这本书的思想的词语：

　　梁山舟《学书迩言》，学书三要：天分第一，多看，多写，又写

　　那个。 这个定论也是。 品尝博通金石，整天临池，笔迹迟钝，天分有限又尝

　　笔敏捷，墨守家园，终于变化不大，是一种罕见的遮蔽物，也以古人为榜样，看到了依从性

　　矩不是自己的名字，而是学力的疏远。 另外，多增加两个：质量就会提高，质量就会下笔

　　妍稚，俗不可耐2要学财富，胸罗万有，书卷之气溢于行间。 从前的大家，莫

　　为此做好准备。 有的人天真无邪，优柔寡断。

　　梁同书只提及才能和泛读多书，这实际上是历代学书的基本经验。 但时代变迁了，明清以来，尽管书法并未脱离实用，其审美功能其实也使其发展成了玩耍于一些事件，装饰于大厅门前的艺术形式，书法活动也已成为文人维奇客户的书法不仅是时代人的精神嵌入化，也是文人维奇客人生活趣味的嵌入化。 宋人提倡“广为圣哲的学人书，书贵”以来，明代书法家越来越重视教养，董其昌提倡“读万卷书，走万里路”，清人刘熙载提倡“书提升士气”，现在杨守敬也要求书法家“品高，学财”，写书要写“书卷之气”。 明确后，在重视书法艺术性的同时，还强调了书法家的学问修养。 这也是时代的特征。

　　他也是个立碑的人。 但是，他不反对兼习打棒球学。 我说了：

　　集帖和碑，揭露了两者的美丽、远离的伤痕。

　　他没有康有为那么倔强。 这种观点不仅表现出他全面学习传统的气势，也反映出他对碑文在艺术上各有特点，在学习上互相补充的认识。 “合”只要全面吸收，就会全面发扬，“离”是偏学的一种，即使学习学习教学也要受到损害。 这样的观点，当时具体地集中了目的，后来者在继承传统上也有指导意义。

　　在技法上，他尊重实践经验，深入研究碑文，不迷信传统。 因此，他在前人的基础上，更大胆地打破了“唯一的中锋”论。 他分析说是：

　　大致在六朝书法，向前锋发挥势头。 西藏前线者不是指前线在画中，盖子像锥子

　　像画砂、印花泥、折权股、家漏痕。 子孙不要求谈论西藏锋，他们要做中锋

　　那个。 说那是很辫子，学法律的，书是不好的吧。 不管别人，看看二王

　　前锋？ 堆积侧锋后沟开，有阴阳，有背，有转变，轻重，有收获，有停止

　　吨。 古人的高处笔者可以使用。 前线在画里，相信笔，所以无能为力。 安力透顶

　　纸背？ 安能有诸法之妙吗？

　　周星莲说古人“不废偏锋”，打破明清以来的“唯中锋论”，在语言意义上，中锋仍是基本笔法。 杨守敬说：“学法者，书不好”。 “二王有横幅吗？ ’他反对对中锋的迷信，而不是反对“中锋”。 他提出用辩证矛盾的统一思想运笔的原理。