姚孟说，书在“时间”和“精神”中燃烧。
姚孟举胜年与未知生活，他的书学习思想，集中体现在《字学忆参》上。他认为，书法家创作的大要旨，不在形式上的各种禁忌、努力和精神才是书法美的根本。
时间很深，虽然枯萎了，奔跑了；精神足矣，又瘦又胖。
他写了：进制的书《不连贯的样子；唐书，一切连贯。"各有特色，有艺术个性。在创造中，他要求说：“先有笔，上帝与法律站在一起。”毛笔先用古语意旨，“神依法立”的意思不是“神”，而是“律法”为“神”立的。他认为那是书法的重要元素。古人谈用，如何也，为什么用？什么用途？集中在一个要点上，就是用“神”“精神”“律法”来表示“神的美”。
“镇邑千户初帖，填万里流。写本书必须有这样的气象。细心的韵脚又像穿针的人
光束丝纳米孔，一点也不坏。
气盛，言短，音右列适当。书也是这样。
所有这些都是精神，只是不同的陈述。除了比较不同的书风格外，他的《字学忆参》卷几乎没有技法，只说书，只说美学思想。他说：是
词可以期待，不能过时。灰尘可以旧，灰尘干净就高，旧就新。
“旧”和“旧”往往相互联系，“新”和“旧”对立。在这里，姚孟偏古，《新》、《古》作为旧的意思词。这不是文本游戏。有辩证法。他说的“古代”古朴、古朴、真拙劣。在艺术中，这些总是有生命的。指旧的“旧”，旧的，陈腐的，衰老的。虽然有古老的形态，但没有“古老”的审美精神。事实上，不仅是老生常谈(只模仿别人的脸)，而且创作的深度很浅，不拘世俗，有各种各样的装饰，虽然看起来是追求新的，但实际上是陈腐没有生命的。心灵沾上灰尘和污垢的人天真自然，返回朴归真是当时人们等待的古代艺术的共同特征。因为旧法律和经常过新生活，所以说是：
清心寡欲，文字也是精神，性中图形的证据。
显然，这些话都是目标，但说得比较含蓄。
姚孟也强调了自己的魅力，作为他的城堡精神人的书，生存的古代古迹并不牢固。他的主张是：
《金刚经》是原始陈述，其他人教奖。学古人的书。即使听佛的说法。
认金、汉、金、唐书法的妙处，将会是他的圣灵，处处弥补佛的事业。
旧石碑熟了，不要视为生林。得了那个墓，笔开始神妙了。金人古法，如鬼节，吸之
煤气，不吃其质量。
古代纪念碑都学不到，汉代悬崖，手挡不住，窗帘有心。心里知道它的奇妙，手也从它身上。
汉、魏、晋、唐学碑文，各他面也。不能有我，有我就属于我；奇斯
熟能生巧，得众人，但没有我不行。没有我就闲聊。
《金经》云：意识到既有违法，又有非违法，古食。
从古人那里摄取营养，如何摄取，为什么摄取，姚说得最精妙，所谓“小学古人不能拥有我，我就是有风俗”的意思是，在：临高阶段，自己的审美修养不好，劳动力不足，强调表现我，很难学古人，反而会出现提高到我无运动的风俗逐渐熟练后，又要作出强烈的自我决定，进行取舍选择，各种石碑法席的优秀长寿结合在一起，以自己的艺术手段。如果此时没有自我。如果不知道取舍的，变化的，烧嘴的话，就会被抓住手--一定会的，当然可以考虑。每个人的出发点不同，书里的外星基础栽培不能用另一种方法来限定。姚孟的思想比前任开放，但也有绝对化经验的地方。但是总的来说，他想用发展的观点来看待问题，关注事物本身矛盾的统一性。姚孟说，书是“时间”和“精神”(2)
他还声称“不稀奇”，但反对“稀奇古怪的事”:而不是“聪明的事”
练习可以完美。强大的是奇形怪状，魔法也是如此。与其自取灭亡，不如恪守自取灭亡。
他赞成“聪明”，肯定承认“聪明”的审美价值，但必须精通艺术的法则和自然的聪明。技术不熟练，功夫不深，厉害的事奇形怪状，就是魔法之道。“欺骗”是很奇怪的事。如果坚强的事很奇怪，他们就会扭转泥沼的状态，完全没有真正的关心，反而更好地老老实实。昏厥是保持坦率，尽力而为。这都是宋“得之自然”的继承者，继承了福山的“反丑”和“反拙”美学观，但比福山更全面。
他也把《拙作》视为牵强时代的精神。叫：
秦汉的书可以巧妙处理，不能拙劣。
技术的“聪明”后身可以达到。但是秦汉的《拙作》不是用技巧制作的，而是时代精神气息的自然表现，是后人无法达到的。这与梁同舒的时代气韵有共同之处。
他反对“骗术”，主张“骗术”优于“受困症”，对古代人创立的法律的学习和掌握，辩证统一“学问技法”和“自然”的：
书没有秘诀。不是自然的那条法吗。
这是一个很深奥的想法。法律来自自然，法律来自自然。自然是“法”。这是对“笔有来源”、“字有来历”等陈腐的书学观的直接批判。以：为例
李氏法推韩，蔡氏法推秦，自然也。唐朝的方法太严格了，所以李、韩、蔡不足
陈。
真是一针见血。相反，到了北宋，党法堂没有绑：
苏书左延右缩，米书左缩右缩，既自新，古人不迫击炮。
各有自己的领域、义理，不能说他们没有法度。这都是圆明人没有也不敢有的思想观点，但确实的思想观点。
为什么以前没有这种见识？为什么在这个时候思想这么活跃？纵观全局，可以看出巨大的变化已经在动摇。他们的很多论点都有前人和时代策论的渊源。不是真言的重复，而是有自己的生发。如果他说书的生间问题，就不同于东奇窗等。他说是：
书熟了就快乐。
基本技法，意味着熟练，方便。方便，心灵和手快乐。就是可乐的事。然后他说是：
书要避免熟悉，熟了就庸俗。
如果只有技术的精密，没有艺术境界的持续追求，不能表现出高尚的爱情、教养、审美境界，这种诙谐是风俗，没有什么艺术价值。这两个句子是在两个不同的层次上说的，但两个层次必须重新连接在一起，不能分割。技术不能不熟练，只能掌握技巧，不能不努力加强。